文 献 综 述
在历史发展的长河中，绝大多数的藏族群众信仰藏传佛教，无论是出家的僧侣还是在家的群众，藏传佛教行为道德准则深深影响着他们社会生活到精神生活的各方面 ，比如防非止恶，修习善行，对藏人民的日常行为有着广泛而深刻的影响。因此，就产生了藏传佛教的劝善敦行思想与僧俗民众的日常实践之间的动态互动和互构的问题。对这个问题的研究，不仅有利于我们更深入地理解藏传佛教的劝善敦行思想，而且有助于这些思想对僧俗民众的日常宗教实践，尤其是有助于探究僧俗民众对藏传佛教劝善敦行思想的日常实践之于个人社会化和地方社会团结整合的重要意义。
（一）藏传佛教劝善思想的研究状况
(1）国内相关研究
国内关于藏传佛教方面的研究大多数是藏传佛教经典和藏族著名史籍的整理翻译和出版都进行了整理和翻译 。 对劝善思想的研究可以概括为藏传佛教要求人们在日常生活中做到“父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌、同族和睦思想。”“地狱审判、业报轮回的主旨是劝人行善止恶。慈悲为怀、戒杀好生思想。”对领导要求“为官清廉、断狱公正、减轻赋税、抚民以仁思想。”对人“待人有礼、敬身正己、克勤克俭等思想。”在对人们“慈悲利众，众生平等”的劝善中渗透着诸多和谐的理念。(李延杰，2016)藏传佛教教人们“防非止恶，修习善行”不仅要求佛教信徒不能做一切坏事 ，而且要求佛教信徒要做一切好事 ，做一切有利于社会人心的好事，以自利利他，庄严国土，利乐有晴。做坏事是犯戒，不做好事也是犯戒。要求佛教信徒清净身口意三业 ，要意存好心 ，说好话 ，身做好事 ，以完善自我 、利益他人 、关爱众生、恪守道德 、遵纪守法 ，以无我的精神去服务社会 、利乐有情 ，这有助于引导人们克服 、摆脱物欲的
束缚 ，提升道德情操 ，符合促进人的全面发展 ，实现社会公正 的和谐社会的价值取 向，以此切实维护和实现社会的公平与正义 ，正确处理好新形势下的人民内部矛盾 ，促进社会稳定。(达瓦卓玛2014)
“慈悲行善，一善为本”其基本道德标准是公正、孝敬、和谐、温驯、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋；非道德行为：偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲和懒惰。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“凡人欲，为善为恶皆标其心，而后成其志。”“善心是最大的幸福。”、“发心为利他，志取大菩提。”（仁青吉，2016）。 “以德报怨、舍己为人”佛教教义认为：大千世界，人与人之间存在着一些伤害与被伤害的事，在这种事情面前，人人都要报着宽容的态度。如果怨怨相报，人们就会堕入永远不能解脱的“轮回”之苦；如果以怨报德，就会受到更为严厉的惩罚。人们为了达到幸福的彼岸世界，必须用自己的善心、善言、善行去感化恶，以德报怨。(吴春香，2017)
（2)国外相关研究
近年国外大都研究藏区寺庙历史、建筑、艺术、文学和政治等多种方面，对于藏传佛教劝善在普通人们日常实践方面研究较少。国外大都把佛教视为一种神秘的力量。所谓“善”，在佛教中是指顺益义、各顺理义、即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染。分四类：自性善、相应善、等起善、胜义善。善有上中下三道，恶有上中下三道。行善就会入人、天、阿修罗三道；行恶就会入地狱、饿鬼、畜牧三道。六道输出轮回之说一方面是人对们善念善行的引导，另一方面是对人们恶念恶行的遏制和恫吓。这种劝善的思想，主要涉及人们的良心——即对自身行为的评价、衡量、检查及其选择。“良心”反映正直、诚实、正派等最简单的道德规范。人们常常用这些内心信念的衡量来。这中权善思想不仅对社会具有重要意义，对个人的的健康也及其重要。(A Hankey,2016)
(二)日常宗教生活实践的社会功能研究
